什麼叫做眾說紛紜？什麼叫做「盡信書，不如無書」？有辦法清楚辨認文章中的時空背景、重點、以及對於個人的適用性，才不會被牽著鼻子走 -- 到哪裡還是牛 :)
對於作者和我這種目前社會中堅的「五年級生」，當年的求學過程，往往是個啟蒙的過程。在中小學一路被逼迫著讀書、補習、升學的過程中，誰管你有沒有興趣？我們看到在建中，數理能力強的，有什麼理由不走理工路線？成績頂尖的，很多是被期待要上醫學院的。有趣的是，按照社會和家人的期待考上大學的瞬間，也是解放的時刻。進入「由你玩四年」的大學，發展你個人的興趣，反正只要畢得了業，就有還不錯的工作等著你。有人在大學找到自己的真正興趣，有人晚一點，還是個啟蒙的過程。能夠像我這樣「興趣即是工作」「以工作發展興趣」的人，應該感到十分幸運。
比我們五年級更早出生的學長們，面對台灣早年更嚴峻、更拮据的教育和社會環境，有多少人有資格談興趣? 還是生存比較重要吧? 要生存得有意志力、戰鬥力，無時無刻還得要想辦法反攻大陸呢! 這些學長們到了甚麼時候才開始發展興趣呢? 天知道。當年經濟好的時候，很多學長說要賺一大筆錢之後退休做一些真正有興趣的事情，不過我很少看到這種夢想成真。一則很多人賺了錢，有了事業，賺錢和事業成為他們的興趣，從來沒有機會嘗試其他的興趣；一則很多人在職場上載浮載沉，哪有時間管甚麼興趣?很多人因為某種機緣而覺「誤」，步入中年後才急著想抓住些什麼，卻往往從一個「誤」轉移到另一個「誤」，台灣各類宗教信仰興盛，不是沒有道理的。
另一方面，台灣經濟的發展，使得六年級以後的同學們，在成長的過程中，有較多的機會嘗試所謂的「興趣」。問題是，這些所謂的興趣，在人生啟蒙的過程，扮演何種角色？從小學鋼琴、圍棋、參加國樂社、武術隊的經驗有多深刻？一件事，如果夠深刻，能夠影響一個人的人生，對當事人來說，就特別有意義。但如果這些所謂的興趣，是一堆人家衝到你前面，好說歹說吸引你加入，然後你進去淺嚐即止的經驗，你說是不是很深刻？
有趣的是，提早接觸各類「興趣」的經驗，甚至嫌老師上課不有趣，到補習班聽風趣幽默的老師上課的現象，似乎減損了同學們磨練意志力的機會。於是，大家聽到當年刻苦出身的大老闆們感嘆新世代沒辦法吃苦，年輕人抱怨社會和企業不給有趣和能適性發展的工作機會。大學生這個名詞，在今天台灣這種大學之道很寬敞的年代，根本不再是什麼身分的象徵。在經濟差的年代，找不到好工作的大學生，比比皆是，要如何談興趣呢？但是，難道因為經濟差，我們就不用談興趣？
我沒有想定調說要不要當「興趣人」，這不是用二分法可以去談論的複雜議題。我認為，中間真正的關鍵在於興趣是否夠深刻到足以具有意義、能否啟蒙人生。我沒有賦與這些過程「好不好」或是「對不對」的價值，因為「啟蒙」這件事，無關他人，純粹是個人的「人生事業」。在當年無所選擇的情況下所領悟的人生，也有他的道理，只是未必適用於每個人，更非是普世價值。我只想強調，找到真正的興趣，是一件人生大事，但不是非有不可的事。
（同場加映）
要講深一點的話，可以引用佛學的理論。這個世界是所謂的「慾界」，也就是眾生多半被其各自和加諸於他者的慾念（貪瞋癡）所左右的境界，所以產生各式各樣的煩惱。如何尋求解脫？大家口中常常掛著一句話：「放下執念」，卻每多少人真正做得到；選擇逃避，也不是真正有用的作法。佛經中有很多的修行法門，是利用慾念來去衝破慾念，比如說法華經中講三界火宅，其實不僅是個故事，講的是這樣修行法。很多人把「無慾無求」當口頭禪，其實很多真正的修行者是要有慾有求，只是這個慾求的境界是一直在昇華，昇華到最後才是無慾無求，就是佛的境界。
喔，加映的內容是給對佛學有興趣的人看的，不是要傳教，我本身也不是佛教徒，只是覺得道理是相通的。如果讀者要跟我爭辯佛學的正確性，恕不奉陪。
佛學當然談理性，還且還談很多，只是不自限於理性。
三界火宅、三車一車的典故，這裡有聖嚴法師的解說，比較正統，但是學術性濃了一點，有「興趣」者慢慢仔細品味：http://book853.com/show.aspx?id=149&cid=80&page=5
節錄其重點：
佛先用三乘法，來誘導那些只有三乘根器、喜歡二乘及三乘法的眾生，使他們各取所愛，各得所喜的工具，能夠先出離三界。之後，再給他們相等的一乘佛法，共成佛道。「大白牛車」代表佛乘，也就是佛法。
從為人師者的角度來看，要能夠以三車引導學子脫離火宅，是一項艱鉅的工程。
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